Mas quando os emissários bizantinos chegaram a Kiev, as condições ao longo do rio Dneipr mudaram essencialmente. Uma oposição pagã emergiu claramente, à frente da qual estava o varangian voevoda (líder militar) Svenel'd (ou Sveinald) e seu filho Mstislav (Mtsisha) a quem Igor havia dado propriedades nas terras Drevlyani.
Forte também em Kiev foi a influência dos judeus Khazar, que não podiam deixar de ficar descontentes com a ideia do triunfo da Ortodoxia na Terra Russa.
Incapaz de superar a inércia costumeira, Igor permaneceu um pagão e concluiu o tratado da maneira pagã - com um juramento sobre sua espada. Ele recusou a graça do batismo e foi punido por sua incredulidade. Um ano depois, em 945, pagãos rebeldes o assassinaram nas terras drevlyanas, derrubadas entre duas árvores. Mas os dias de paganismo e o estilo de vida das tribos eslavas a ele básicos já estavam contados. O fardo do governo recaiu sobre a viúva de Igor - a Grande Princesa de Kiev, Olga, e seu filho de três anos, Svyatoslav.
O nome do futuro iluminador da Terra Russa e de sua região natal é encontrado pela primeira vez no "Conto dos Anos Passados", - na frase em que fala sobre o casamento de Igor: "e trouxeram-lhe uma esposa de Pskov, com o nome de Ol'ga ". Ela pertencia, assim especifica a Crônica de Joakimov, à linhagem dos príncipes de Izboursk, - uma das obscuras dinastias principescas da antiga Rússia, das quais em Rus 'durante os séculos X-XI não contava menos que vinte, mas que eram todos deslocados pelos Rurikovichi ou fundidos de outra forma com eles por meio do casamento. Alguns deles eram descendentes de eslavos locais, outros - recém-chegados varangianos. É sabido que os "koenigs" vikings escandinavos chamados para se tornarem príncipes nas cidades russas - invariavelmente assimilados à língua russa, e muitas vezes, eles logo se tornaram genuinamente russos com nomes e estilo de vida russos, visão de mundo e até física aparência do traje.
A esposa de Igor, portanto, também tinha o nome varangiano "Helga", que na "tradução" russa da pronúncia é Ol'ga, Vol'ga. O nome feminino Ol'ga corresponde ao nome masculino "Oleg" (Helgi), que significa "sagrado" [do germânico "heilig" para "sagrado"]. Embora a compreensão pagã da santidade fosse muito diferente da cristã, ela também pressupunha no homem um quadro particular de referência, de castidade e sobriedade, de mente e de discernimento. Revela o significado espiritual dos nomes, que as pessoas chamam de Oleg, o Sábio-Vidente ("Veschi") e Ol'ga - o Sábio ("Mudra").
As tradições posteriores a consideram nativa de uma aldeia chamada Vybuta, a vários quilômetros de Pskov ao longo do rio Velika. Ainda não faz muito tempo, costumavam apontar no rio a Ponte Ol'ga, o antigo vau, Onde Olga foi recebida por Igor. As características geográficas de Pskov preservaram não poucos nomes, ligados à memória deste grande descendente de Pskov: a aldeia de Ol'zhinets e Ol'gino Pole (Campo de Ol'ga); o Portal de Ol'ga - um dos braços do rio Velika; Monte Ol'ga e Cruz Ol'ga - perto do Lago Pskov; e a Pedra Ol'ga - na aldeia de Vybuta.
O início do governo independente da princesa Olga está conectado nas crônicas com a narrativa sobre sua terrível vingança contra os Drevlyani, que assassinaram Igor. Tendo feito seus juramentos em suas espadas e acreditando "apenas em suas espadas", os pagãos foram condenados pelo julgamento de Deus a também morrer pela espada (Mt. 26: 52). Adorando o fogo entre os outros elementos primordiais, eles encontraram sua própria condenação no fogo. E o Senhor escolheu Olga para cumprir o castigo de fogo.
A luta pela unidade da Rus ', pela subordinação ao centro de Kiev de tribos e principados mutuamente divisores e hostis, abriu o caminho para a vitória final do Cristianismo na Terra Russa. Para Olga, embora ainda pagã, a Igreja Cristã de Kiev e seu santo padroeiro celestial, o santo Profeta de Deus Elias [em ícones retratados em uma carruagem de fogo], eram uma fé flamejante e uma prece de um fogo descendo do céu, e ela vitória sobre os Drevlyani - apesar da severa dureza de sua vitória, foi uma vitória dos poderes construtivos cristãos no reino russo sobre os poderes de um paganismo escuro e destrutivo.
A sábia divina Olga entrou para a história como uma grande construtora da vida civil e da cultura da Rus 'de Kiev. As crônicas estão repletas de relatos de suas incessantes "idas" por terras russas com o objetivo de bem-estar e melhoria da vida civil e doméstica de seus súditos. Tendo consolidado o fortalecimento interno do poder do trono principesco de Kiev - com o consequente enfraquecimento da influência da mistura confusa de pequenos príncipes locais em Rus ', Olga centralizou todo o domínio do estado com a ajuda do sistema de "pogosti" (centros comerciais administrativos). No ano de 946 ela foi com seu filho e séquito pelas terras Drevlyani, "impondo tributos e impostos", observando as aldeias, pousadas e locais de caça, passíveis de inclusão nas propriedades do bispo principesco de Kiev. No ano seguinte, ela foi para Novgorod, estabelecendo centros administrativos ao longo dos rios Msta e Luga, deixando em todos os lugares traços visíveis de sua atividade. "Seus lovischa (reservas de caça) estavam por toda a terra, os sinais de fronteira, seus lugares e centros administrativos, - escreveu o cronista, - e seus trenós estão em Pskov até hoje, assim como seus locais direcionados para a captura de pássaros ao longo os rios Dneipr e Desna; e sua vila de Ol'zhicha permanece até os dias atuais ".
Os "pogosti" fundados por Olga, como centros financeiro-administrativo e judiciários, representavam nesses locais fortes sustentáculos do grande poder principesco.
Sendo antes de tudo, e no verdadeiro sentido da palavra, centros de comércio e troca (o comerciante como "convidado") se reuniam e se organizavam em torno dos assentamentos (e no lugar da coleta "humanamente arbitrária" de tributos e impostos , agora existia uniformidade e ordem com o sistema "pogosti"). O "pogosti" de Olga tornou-se uma importante rede de unificação étnica e cultural da nação russa.
Mais tarde, quando Olga se tornou cristã, eles começaram a erguer as primeiras igrejas nos "pogosti"; a partir do batismo de Rus ', o "pogost" e a igreja (paróquia) tornaram-se inseparavelmente associados. (Foi só depois com a existência de cemitérios ao lado de igrejas que se desenvolveu o significado atual da palavra russa "pogost" para hoje significar "cemitério paroquial".)
A princesa Olga se esforçou muito para fortalecer o poder defensivo da terra. As cidades foram construídas e fortalecidas, Vyshgorod (ou Detintsa, Kroma) eles cercaram com paredes de pedra e carvalho (ameias), e as eriçaram com muralhas e paliçadas. Sabendo como muitos eram hostis à ideia de fortalecer o poder principesco e a unificação de Rus ', a própria princesa vivia constantemente "na colina" sobre o Dneipr, atrás das confiáveis ameias de Kievan Vyshgorod ("Verkhna-gorod" ou "Superior -city "), rodeada por seus fiéis lacaios. Dois terços do tributo coletado, como testemunham os cronistas, ela cedeu ao uso do "veche" (conselho municipal) de Kiev, e o terço restante foi "para Olga, por Vyshgorod" - para as necessidades de construção de fortificações . E para o período de Olga, os historiadores observam o estabelecimento das primeiras fronteiras estaduais da Rússia - a oeste, com a Polônia. Postos heróicos ao sul protegiam os campos pacíficos dos Kievanos dos povos das Planícies Selvagens. Os estrangeiros correram para Gardarika ("a terra das cidades"), como chamavam Rus ', com mercadorias e artigos de artesanato. Suecos, dinamarqueses, alemães, todos ansiosamente entraram como mercenários no exército russo. As conexões estrangeiras de Kiev se espalharam. Isso impulsionou o desenvolvimento da construção em pedra na cidade, cujo início foi iniciado com Olga. Os primeiros edifícios de pedra de Kiev - o palácio da cidade e o recinto superior de Olga - foram descobertos por arqueólogos apenas neste século. (O palácio, ou mais propriamente as suas fundações e restos das paredes foram encontrados em escavações durante os anos 1971-1972).
Mas não foi apenas o fortalecimento da esfera civil e a melhoria das normas domésticas do modo de vida das pessoas que chamaram a atenção da sábia princesa. Ainda mais urgente para ela foi a transformação fundamental da vida religiosa da Rus ', a transfiguração espiritual da nação russa. Rus 'havia se tornado uma grande potência. Apenas dois reinos europeus podiam se comparar a ele durante esses anos em importância e poder: na Europa Oriental - o antigo império bizantino, e no Ocidente - o reino da Saxônia.
A experiência de ambos os impérios, ligada à exaltação do espírito do ensino cristão, à base religiosa da vida, mostrou claramente que o caminho para a futura grandeza da Rus 'não se encontrava por meios militares, mas antes de tudo e principalmente por meios espirituais. conquista e realização. Tendo confiado Kiev a seu filho adolescente Svyatoslav, e buscando a graça e a verdade, a Grande Princesa Olga, no verão de 954, partiu com uma grande frota para o Czar'grad. Tratava-se de uma "expedição" pacífica, combinando as tarefas de peregrinação religiosa e missão diplomática, mas as considerações políticas exigiam que se tornasse simultaneamente uma exibição do poderio militar da Rússia no Mar Negro, que lembraria os altivos "romanoi" [ Gregos bizantinos] das campanhas vitoriosas de Askol'd e Oleg, que no ano 907 avançaram em seus escudos "até os próprios portões de Tsar'grad".
O resultado foi alcançado. O aparecimento da frota russa no Bósforo criou o efeito necessário para o desenvolvimento do diálogo russo-bizantino. Por sua vez, a capital sulista impressionou a severa filha do Norte com sua variedade de beleza e grandiosidade de arquitetura, e sua mistura confusa de pagãos e povos de todo o mundo. Mas uma impressão especial foi produzida pela riqueza das igrejas cristãs e pelas coisas sagradas nelas preservadas. Tsar'grad-Constantinopla, "a cidade do César-czar imperial", o império grego bizantino, se esforçou em tudo para ser digno de seu Medianeiro Celestial. Em sua própria fundação (ou mais precisamente, restauração), a cidade havia sido consagrada no ano 330 pelo santo Igual aos Apóstolos Constantino, o Grande (Com. 21 de maio) à Santíssima Mãe de Deus (este evento ocorreu na Igreja Grega no dia 11 de maio e daí passou para a comemoração russa). A princesa russa estava presente nos serviços divinos nas melhores igrejas de Constantinopla - Santa Sofia, a Mãe de Deus Blakhernae e outras.
Em seu coração, a sábia Olga encontrou o desejo pela sagrada Ortodoxia e tomou a decisão de se tornar cristã. O sacramento do Batismo foi feito sobre ela pelo Patriarca de Constantinopla Teofilato (933-956), e seu padrinho foi o imperador Constantino Porfirigenitos (912-959). No Baptismo foi-lhe confiado o nome de Elena (Helena) em homenagem à santa Igualdade aos Apóstolos Helena (Com. 21 de Maio), a mãe de São Constantino, e ela também tinha sido a descobridora do Bosque Venerável da Cruz do Senhor. Em uma palavra edificante falada na conclusão do rito sacramental, o patriarca disse: "Bendita és tu entre as mulheres russas, porque abandonaste as trevas e amaste a Luz. O povo russo te abençoará em todas as gerações futuras, de teu neto e bisneto aos teus descendentes posteriores ". Ele a instruiu nas verdades da fé, as regras da igreja e a regra da oração, ele explicou os mandamentos sobre o jejum, castidade e caridade. "Ela, no entanto, - diz o Monge Nestor, - abaixou a cabeça e ficou, literalmente como uma esponja absorvendo água, ela deu ouvidos ao ensinamento, e curvando-se ao Patriarca, ela disse: Por suas orações, Vladyka, deixe-me ser preservado das artimanhas dos inimigos ".
É precisamente assim, com a cabeça ligeiramente curvada, que Santa Olga é retratada em um dos afrescos da catedral de Sofia de Kiev, e igualmente em uma miniatura bizantina contemporânea a ela, em um retrato manuscrito das Crônicas de João Cilício em Madrid Biblioteca Nacional. A inscrição grega, que acompanha a miniatura, tem os termos Olga "Archontessa (ou seja, governante) dos Russos", "uma mulher, de nome Helga, que veio ao imperador Constantino e foi batizada". A princesa é retratada em um traje especial para a cabeça, "como uma cristã recém-batizada e venerável diaconisa da Igreja Russa". Ao lado dela, com o mesmo traje da recém-batizada - está Malusha (+ 1001), a mãe mais tarde de São Vladimir Igual aos Apóstolos (Com. 15 de julho).
Para alguém que originalmente não gostava dos russos como o imperador Constantino Porfirigenitos, não era uma tarefa trivial para ele se tornar o padrinho da "arquontessa de Rus '". Nas crônicas russas são preservadas narrativas sobre isso, como Olga decididamente e em pé de igualdade conversou com o imperador, surpreendendo os gregos por sua profundidade espiritual e sabedoria de governo, e mostrando que a nação russa era perfeitamente capaz de aceitar e assimilar os mais elevados realizações do gênio religioso grego, o melhor fruto da espiritualidade e da cultura bizantina. E assim, por um caminho pacífico, Santa Olga conseguiu "tomar Tsar'grad", algo que nenhum outro líder militar antes dela tinha sido capaz de fazer.
De acordo com o testemunho das crônicas, o próprio imperador teve de admitir que Olga "o enganou" (o enganou) e a mente popular, misturando em uma só as tradições sobre Oleg, o Sábio e Olga, o Sábio, selou em sua memória esta vitória espiritual na Bylina ou lenda popular intitulada "Sobre a Tomada de Tsar'grad pela Princesa Olga".
Em sua obra "Sobre as cerimônias da corte bizantina" - que sobreviveu até os dias de hoje em apenas uma cópia, Constantino Porfirigenitos nos deixou uma descrição detalhada da cerimônia em torno da estadia de Santa Olga em Constantinopla. Ele descreve uma recepção triunfante no famoso palácio Magnaura, beneathe o canto dos pássaros de bronze e os rugidos dos leões de cobre, onde Olga apareceu com uma comitiva impressionante de 108 homens (sem contar os homens da companhia de Svyatoslav). E houve negociações nos confins mais estreitos dos aposentos da imperatriz e, em seguida, um jantar de gala no salão de Justiniano. E aqui, durante o curso dos acontecimentos, providencialmente reuniram-se em uma mesa as quatro "senhoras majestosas": a avó e a mãe do santo Igual aos Apóstolos São Vladimir (Santa Olga e sua companheira Malusha), e a avó e a mãe da futura esposa de São Vladimir, Ana (a imperatriz Helena e sua nora Teófano). Pouco mais de meio século se passaria, e na igreja Desyatin da Mãe de Deus MostHoly em Kiev ficariam lado a lado os túmulos de mármore de Santa Olga, São Vladimir e "Bem-aventurada Ana".
Durante uma dessas recepções, - relata Constantino Porfirigenitos, - a princesa russa foi presenteada com uma placa dourada com joias. Santa Olga o ofereceu na sacristia da catedral de Sofia, onde no início do século XIII foi visto e descrito pelo diplomata russo Dobrynya Yadeikovich (que mais tarde se tornaria o arcebispo Antonii de Novgorod): “O grande dourado placa oficial de Ol'ga da Rússia, quando ela a recebeu como homenagem, tendo vindo a Tsar'grad; na placa estão pedras preciosas, e sobre elas está escrito o nome Xpictoc-Cristo ".
Além disso, o astuto imperador, tendo relatado detalhes que sublinhariam como "Olga o enganara", também apresenta um enigma difícil para os historiadores da Igreja Russa. A questão envolve isto, - que o Monge Nestor, o Cronista, relata no "Conto dos Anos Passados" que o Batismo de Olga ocorreu no ano bíblico de 6463 (955 ou 954), e isso corresponde ao relato das crônicas bizantinas de Kedrinos. Outro escritor da Igreja Russa do século XI, Yakov Mnikh, - em sua obra "Elogio e Laudação a Vladimir ... e como a avó de Vladimir Ol'ga foi batizada", fala sobre a morte da santa princesa (+ 969) e ele observa que ela viveu como cristã durante quinze anos, e ele coloca a data real do batismo como o ano 954, que também corresponde dentro de vários meses ao indicado por Nestor. Em contraste com isso, descrevendo para nós a estada de Olga em Constantinopla e fornecendo as datas precisas das recepções dadas em sua homenagem, Constantino Porfirigenitos nos faz entender claramente que tudo isso ocorreu no ano de 957.
Para reconciliar as crônicas citadas, por um lado, com o testemunho de Constantino, por outro, os historiadores da Igreja russa são levados a supor uma das duas coisas: ou Santa Olga viajou uma segunda vez a Constantinopla no ano de 957 para continuar as negociações com o imperador, ou que seja - ela não foi batizada em Constantinopla, tendo sido anteriormente batizada em Kiev em 954, e que ela estava apenas fazendo peregrinação a Bizâncio, sendo já uma cristã. A primeira suposição é a mais confiável.
Quanto ao resultado diplomático imediato das negociações, havia questões básicas para Santa Olga que ficaram por resolver. Ela obteve sucesso nas questões relativas ao comércio russo dentro dos territórios do império bizantino, e também na reconfirmação do acordo de paz com Bizâncio, concluído por Igor no ano de 944. Mas ela não foi capaz de influenciar o imperador em duas questões de importância para Rus ': o casamento dinástico de Svyatoslav com uma princesa bizantina, e as condições para restaurar um metropolita ortodoxo para Kiev como existia na época de Askol'd. O resultado evidentemente inadequado de sua missão é detectado em sua resposta, quando ela já havia retornado para casa, que foi entregue a emissários enviados pelo imperador. Ao inquérito do imperador sobre a ajuda militar prometida, Santa Olga através dos emissários respondeu secamente: "Se você tivesse passado um tempo comigo da mesma forma em Pochaina, como eu fiz na Corte, então eu daria a soldadesca em ajuda".
Em meio a tudo isso, apesar de suas tentativas fracassadas de estabelecer a hierarquia da Igreja dentro da Rus ', Santa Olga, tendo-se tornado cristã, dedicou-se zelosamente aos esforços de evangelização cristã entre os pagãos e também à construção de igrejas: "exigindo o aflição dos demônios e o início da vida para Cristo Jesus ”. Ela ergueu igrejas: de São Nicolau e Santa Sofia em Kiev, da Anunciação da Santíssima Mãe de Deus em Vytebsk e da Santíssima Trindade Originária da Vida - em Pskov. Pskov daquele período foi chamado nas crônicas de Domicílio da Santíssima Trindade. A igreja, construída por Olga no rio Velika em um ponto que ela apontava do alto, - segundo o cronista, - por um "raio de luz da Divindade Três Vezes Radiante", durou mais de uma e meia séculos. No ano de 1137, o santo Príncipe Vsevolod-Gabriel (+ 1138, Com. 11 de fevereiro) substituiu este templo de madeira por um feito de pedra, que por sua vez em 1363 foi reconstruído e finalmente substituído pela catedral da Trindade atualmente existente.
Outro monumento muito importante da "Teologia do Monumento" russa, - uma arquitetura da Igreja freqüentemente é chamada, - conectado com o nome de Santa Olga, é o templo de Sofia, Sabedoria de Deus em Kiev, que foi iniciado logo após seu retorno de Tsar'grad , e consagrado em 11 de maio de 960. Este dia foi posteriormente celebrado na Igreja Russa como uma festa especial da Igreja.
No Mesyatseslov (suplemento do calendário) de um pergaminho Epístola-livro de 1307, em 11 de maio está escrito: "Neste dia foi a consagração de Santa Sofia em Kiev no ano de 6460". O ano-data da memória é indicado na chamada "Antioquia", em vez da maneira geralmente aceita de cronologia de Constantinopla, e corresponde ao ano 960 a partir do nascimento de Cristo.
Não foi por mera coincidência que Santa Olga recebeu no Baptismo o nome da santa Igualdade aos Apóstolos Helena (Elena), que foi quem encontrou o Venerável Bosque da Cruz em Jerusalém. O item sagrado mais importante no recém-construído templo de Sofia Sofia foi um pedaço da Santa Cruz, trazido por esta nova Helena do Czar'grado e recebido por ela em bênção do Patriarca de Constantinopla. A Cruz, por tradição, foi talhada de um pedaço inteiro da Madeira Criadora de Vida do Senhor. Sobre a Cruz-Madeira estava escrito: "A Santa Cruz para a Regeneração da Terra Russa, Recebida pela Nobre Princesa Ol'ga".
Santa Olga fez muito para eternizar as memórias dos primeiros confessores russos do Nome de Cristo: sobre o túmulo de Askol'd foi erguida a igreja Nikol'sk (Nicolau), onde, segundo certos relatos, ela própria foi posteriormente enterrada. Sobre o túmulo de Dir - foi construída a citada catedral de Sofia, que durou meio século e queimou no ano de 1017. Neste local Yaroslav, o Sábio, mais tarde construiu uma igreja de Santa Irene em 1050, mas os itens sagrados de O templo de Sophia de Olga foi transferido para uma igreja de pedra com o mesmo nome - atualmente chamada de Sofia de Kiev, iniciada em 1017 e consagrada por volta do ano de 1030. No prólogo do século XIII, é dito sobre a Cruz de Olga: " pois esteja agora em Kiev, em Santa Sofia, no altar do lado direito ". A pilhagem das coisas sagradas de Kiev, que depois dos mongóis foi continuada pelos lituanos que capturaram a cidade em 1341, não poupou nem mesmo isso. Sob Jagiello, no período da União de Liublin, que em 1384 uniu a Polônia e a Lituânia em um estado, a Cruz de Olga foi arrebatada da catedral de Sofia e levada pelos católicos para Liublin. Seu futuro destino é desconhecido.
Mas, mesmo no tempo de Olga, havia em Kiev entre os nobres boiardos e retentores da comitiva não poucas pessoas que, nas palavras de Salomão, "odiavam a Sabedoria", e também Santa Olga, por ter construído o templo da Sabedoria. Os fanáticos do antigo paganismo ficaram ainda mais encorajados, vendo com esperança a maioridade de Svyatoslav, que decididamente rejeitou os apelos de sua mãe para aceitar o cristianismo, e até ficou com raiva dela por causa disso. Era preciso se apressar com o assunto pretendido do Batismo de Rus '. O engano de Bizâncio, na época não querendo promover o cristianismo na Rússia, caiu nas mãos dos pagãos. Em busca de uma solução, Santa Olga voltou o olhar para o oeste. Nenhuma contradição aqui ainda existia. Santa Olga (+ 969) ainda pertencia à Igreja indivisa (ou seja, antes do Grande Cisma de 1054), e ela tinha poucas possibilidades de estudar os pontos teológicos envolvidos entre as confissões de fé grega e latina. A oposição do Ocidente e do Oriente apresentou-se a ela antes de tudo como uma rivalidade política - de importância secundária em comparação com sua tarefa pertinente - o estabelecimento da Igreja Russa e o iluminismo cristão da Rus '.
Mas, mesmo no tempo de Olga, havia em Kiev entre os nobres boiardos e retentores da comitiva não poucas pessoas que, nas palavras de Salomão, "odiavam a Sabedoria", e também Santa Olga, por ter construído o templo da Sabedoria. Os fanáticos do antigo paganismo ficaram ainda mais encorajados, vendo com esperança a maioridade de Svyatoslav, que decididamente rejeitou os apelos de sua mãe para aceitar o cristianismo, e até ficou com raiva dela por causa disso. Era preciso se apressar com o assunto pretendido do Batismo de Rus '. O engano de Bizâncio, na época não querendo promover o cristianismo na Rússia, caiu nas mãos dos pagãos. Em busca de uma solução, Santa Olga voltou o olhar para o oeste. Nenhuma contradição aqui ainda existia. Santa Olga (+ 969) ainda pertencia à Igreja indivisa (ou seja, antes do Grande Cisma de 1054), e ela tinha poucas possibilidades de estudar os pontos teológicos envolvidos entre as confissões de fé grega e latina. A oposição do Ocidente e do Oriente apresentou-se a ela antes de tudo como uma rivalidade política - de importância secundária em comparação com sua tarefa pertinente - o estabelecimento da Igreja Russa e o iluminismo cristão da Rus '.
No ano de 959, o cronista alemão denominado "Continuante de Reginon", registra: "ao rei vieram emissários de Helena, rainha dos Russos, que foi batizada em Constantinopla, e que pretendia que sua nação tivesse bispo e padres " O rei Otto, futuro fundador do império alemão, acedeu de bom grado ao pedido de Olga, mas ordenou que o assunto não fosse precipitado, em bem alemão a ponderação. Foi apenas no dia da Natividade do ano seguinte, 960, que foi instituído um bispo russo Libutius, dos irmãos do mosteiro de Santo Albano em Mainz. Mas ele morreu logo (15 de março de 961). Em seu lugar foi ordenado Adalberto de Trier, a quem Otto "suprindo generosamente todas as necessidades" despachou, finalmente, para a Rússia. É difícil dizer o que teria acontecido se o rei não tivesse demorado tanto tempo, mas quando em 962, quando Adalberto apareceu em Kiev, ele "não teve sucesso no assunto para o qual havia sido enviado, e o fez considere seus esforços em vão ". Além disso, na viagem de volta "alguns de seus companheiros foram assassinados, e o próprio bispo não escapou de perigo mortal".
Descobriu-se que, após a passagem dos anos, como Olga de fato previra, as coisas em Kiev haviam se virado em favor do paganismo, e Rus '- não tendo se tornado nem ortodoxo nem católico, tinha dúvidas sobre aceitar o cristianismo. A reação pagã assim produzida foi tão forte que não apenas os missionários alemães sofreram, mas também alguns dos cristãos de Kiev que haviam sido batizados com Olga em Tsar'grad. Por ordem de Svyatoslav, o sobrinho de Santa Olga, Gleb, foi morto e algumas das igrejas construídas por ela foram destruídas. Parece razoável que isso não tenha acontecido sem a diplomacia secreta de Bizâncio: dada a possibilidade de uma fortalecida Rus 'em aliança com Otto, os gregos teriam preferido apoiar os pagãos, com as consequentes intrigas contra Olga e várias desordens.
O colapso da missão de Adalberto teve um significado providencial para a futura Igreja Ortodoxa Russa, escapando do domínio papal. Santa Olga foi obrigada a ceder à humilhação e a se retirar totalmente para as questões de piedade pessoal, entregando as rédeas do governo a seu filho pagão Svyatoslav. Por causa de sua função anterior, todas as questões difíceis foram encaminhadas a ela em sua sabedoria de governança. Quando Svyatoslav se ausentou de Kiev em campanhas militares e guerras, o governo do reino foi novamente confiado a sua mãe. Mas a pergunta sobre o Batismo da Rus 'foi temporariamente retirada da ordem do dia, e isso acabou sendo amargo para Santa Olga, que considera as boas novas do Evangelho de Cristo o assunto principal de sua vida.
Ela suportou docilmente a tristeza e a dor, tentando ajudar seu filho nos assuntos civis e militares e orientar os assuntos com intenção heróica. As vitórias do exército russo foram um consolo para ela, particularmente a destruição de um antigo inimigo do estado russo - o kaganate Khazar. Duas vezes, nos anos 965 e 969, os exércitos de Svyatoslav passaram pelas terras dos "tolos khazares", destruindo para sempre o poder dos governantes judeus de Priazovia e da baixa Povolzhia. Um golpe poderoso subsequente foi desferido nos búlgaros do Volga maometano e, por sua vez, vieram os búlgaros do Danúbio. Dezoito anos foram gastos no Danúbio com as forças militares de Kiev. Olga estava sozinha e preocupada: era como se Svyatoslav, absorvido pelos assuntos militares dos Bálcãs, tivesse se esquecido de Kiev.
Na primavera de 969, os pechenegues sitiaram Kiev: "e era impossível conduzir os cavalos para a água, pois os pechenegues estavam em Lybeda". O exército russo estava longe, no Danúbio. Depois de enviar mensageiros ao filho, a própria Santa Olga chefiava a defesa da capital. Ao receber a notícia, Svyatoslav cavalgou rapidamente para Kiev, e "abraçou a mãe e os filhos e ficou angustiado com o que lhes acontecera dos pechenegues". Mas depois de derrotar os nômades, o príncipe guerreiro começou novamente a dizer à sua mãe: "Não me agrada sentar em Kiev, pois desejo viver em Pereslavl 'no Dunaj (Danúbio) - visto que é o centro de minhas terras ". Svyatoslav sonhava em criar uma vasta propriedade russa do Danúbio ao Volga, que unisse todos os Rus ', Bulgária, Sérvia, a região do Mar Negro próximo e Priazovia (região de Azov), e estenderia suas fronteiras às do próprio Tsar'grad. Olga, a Sábia, entendeu, entretanto, que toda a bravura e ousadia das empresas russas não podiam ser comparadas ao antigo império dos Romanoi Bizantinos, e que a aventura de Svyatoslav fracassaria. Mas o filho não deu ouvidos às admoestações de sua mãe. Santa Olga disse então: "Vês que estou doente. Por que queres me abandonar? Quando me enterrares, segue para onde queres".
Seus dias estavam contados e seus fardos e tristezas minaram suas forças. No dia 11 de julho de 969 morreu Santa Olga: “e com grande lamento a choraram, seu filho e netos e todo o povo”. Os anos finais, em meio ao triunfo do paganismo, para ela como uma vez governante arrogante transpiraram com ter um sacerdote secretamente com ela, de modo a não evocar novas explosões de fanatismo pagão. Mas antes da morte, tendo encontrado novamente sua firmeza e determinação anteriores, ela os proibiu de fazer dela a celebração pagã dos mortos, e deu instruções finais para enterrá-la abertamente de acordo com o ritual ortodoxo. O presbítero Gregório, que estava com ela em Constantinopla em 957, atendeu exatamente ao seu pedido.
Santa Olga viveu, morreu e foi enterrada como cristã. «E assim, tendo vivido e bem glorificado a Deus na Trindade, Pai e Filho e Espírito Santo, tendo adorado na bendita fé, terminou a sua vida na paz de Cristo Jesus nosso Senhor». Como seu testamento profético para as gerações seguintes, com profunda humildade cristã, ela confessou sua fé em relação à sua nação: "Seja feita a vontade de Deus! Se Deus se agrada de ter misericórdia de minha terra natal, a Rússia, então eles se voltarão de coração para Deus, como para mim também foi esse dom ".
Deus glorificou o santo trabalhador da Ortodoxia, o "iniciador da fé" na Terra Russa, por meio de milagres e relíquias incorruptas. Yakov Mnikh (+ 1072), cem anos após sua morte, escreveu em sua obra "Memória e Laudação a Vladimir": "Deus glorificou o corpo de Sua serva Olena, e seu venerável corpo esteja na sepultura, incorrupto até hoje "
Santa Olga glorificou a Deus com boas ações em todas as coisas, e Deus a glorificou. Sob o santo Príncipe Vladimir, considerado por alguns como tendo ocorrido no ano 1007, as relíquias de Santa Olga foram transferidas para a igreja Desyatin do Uspenie (Dormição) da Santíssima Mãe de Deus e colocadas dentro de um sarcófago especial, como era costume para incluir as relíquias de santos no Oriente Ortodoxo. "E ouçam a respeito de um certo milagre sobre ela: o túmulo de pedra é pequeno na igreja da Santa Mãe de Deus, esta igreja construída pelo abençoado Príncipe Vladimir, e no túmulo está a Beata Ol'ga. E no topo da sepultura estava uma abertura forjada - para ver o corpo da Beata Ol'ga deitado ali inteiro ". Mas nem todos foram dados a ver este milagre das relíquias incorruptas do santo: "Para quem quer que viesse com fé, a abertura se abriu, e foi visto o venerável corpo jazendo intacto, e alguém ficaria maravilhado com tal milagre - o corpo deitado ali por tantos anos sem se decompor. Digno de todos os elogios seja este corpo venerável: no túmulo inteiro, como se dormisse em repouso. Mas para outro, que não deveria se aproximar pela fé, a abertura do túmulo não se abriria, e não avistariam este venerável corpo, mas apenas a sepultura ”.
Assim, mesmo após a morte, Santa Olga esposou a vida eterna e a ressurreição, enchendo os crentes de alegria e confundindo os não crentes. Ela foi, nas palavras do Monge Nestor, o Cronista, "uma precursora na terra cristã, como o amanhecer antes do nascer do sol ou iluminar o crepúsculo antes da luz".
O santo Igual aos Apóstolos Grão-Príncipe Vladimir, ele mesmo dando graças a Deus no dia do Batismo de Rus ', testemunhou perante seus compatriotas a respeito de Santa Olga com as palavras notáveis: "Os filhos de Rus' te abençoem, e também as gerações de tua linhagem final ".
